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          年畫中的民間信仰
          【更新日期 2011-12-28】   
           
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           年畫是中國獨有的民間藝術形式,春節之際張貼于家戶的內外,具有驅災避邪、祈福迎祥的作用。各種題材的年畫應節使用,逐漸發展成為百姓日常生活中的居家裝飾畫。開埠之前,上海的年畫鋪大多集中在今黃浦區豫園商場西首的小校場一帶,主要銷售蘇州桃花塢年畫。1860年太平軍攻陷蘇州,大批年畫業主和工匠為躲避戰亂進入上海,他們在小校場重操舊業,并聘請一些海派畫家參與年畫創作,最終形成極具海派特色的小校場年畫。作為祭神辟邪的物品,年畫從誕生之際就與民間信仰文化緊密地結合;而小校場年畫也以其濃厚的地域特色,反映出近代上海的都市民間信仰習俗。

              上海是一座華洋雜處的移民城市,東方與西方、南派與北派、傳統與現代、清雅與通俗兼容并蓄,形成了獨特的海派文化。民間信仰是構成地域文化的要素之一,因此上海地區的民間信仰既保持著江南水鄉的文化傳統,也帶有現代商業都會極深的烙印。

              《一團和氣》是蘇州桃花塢年畫的代表作,深受上海民眾喜愛,小校場年畫作坊亦有翻印。該畫原為明憲宗所繪,取材于“虎溪三笑”的典故。相傳晉代高僧慧遠,深居廬山精舍,從不外出,送客最遠止于虎溪。一日,儒生陶淵明和道士陸修靜來訪,三人相談甚歡。臨別送行,慧遠不覺已過虎溪。待發覺之后,三人相視仰天大笑。圖中三人圍抱一團,相向而對的側臉又構成一張憨笑的正臉,象征著儒、釋、道和睦共處。后來,此圖流傳于民間,更側重以和為貴、和氣生財的寓意。而小校場年畫《眾神圖》則直截了當地反映了普通民眾的多神信仰。在畫中,神界自上而下共有五層,分別以如來、觀音、玉皇、關公、天官為中心,收羅了儒釋道的佛仙神怪和古圣先賢。中國人“逢神就跪拜,遇廟便燒香”的習俗由此可見一斑。

              逢神便拜的實用主義思想造就了中國民間宗教的多神信仰體系。作為驅災辟邪、祈福迎祥的年俗物品,各種自然神、地方神、行業神都是年畫中常見的神靈形象。門神是年畫的初始形態,早在西漢時期就已有了懸掛桃木驅鬼辟邪的習俗。后來,人們在門上描繪神話人物以御鬼魅,《山海經》中的神荼、郁壘就成了最早的門神。再往后,歷代武將,以及各類神仙均被當作門神而繪入年畫。除了“甲胄執戈,懸弧佩劍”的武門神,年畫中還有的祈福迎祥的文門神和鎮宅消災的動物門神。文門神多為福、祿、壽、喜等文官造型的神仙,動物門神則是獅、虎、鷹、雞等靈獸瑞禽。

              科考制度加強了儒家思想的崇高地位,除了尊崇至圣先師孔子,莘莘學子還要拜祭文昌、魁星等傳說中掌管天下文運的神靈。文昌帝君姓張名亞子,東晉人,居四川梓潼縣七曲山,起兵反抗前秦入侵而陣亡,被奉為梓潼神。宋元之際,四川學子認為梓潼神有護佑之功,每逢考試皆往祭之,逐漸由地方神轉變為科舉神。入元以后,仁宗皇帝敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,民間尊為“文昌帝君”?羌炊诵撬拗锌堑乃追Q,為科舉考試主中試之神,頭部似鬼,面目猙獰,右手緊握朱筆,左手持一墨斗,右腳踩著海中鰲魚的頭部,寓意“獨占鰲頭”,左腳揚起后踢,以呼應“魁”字右下角的一筆彎勾。中國人的信仰是功利的,但中國人祈福的方式又是含蓄的。相對于刻板的文昌和猙獰的魁星,人們更喜愛《狀元及第》、《五子登科》等充滿生活氣息并表達美好祝愿的年畫。

              自古以來,中國人一直都在追求幸福、美滿、富裕的生活,尤其熱衷于對財神的崇拜。新春之際,家家戶戶都要懸掛財神像,希冀來年能夠財源廣進、富貴吉祥。民間所信奉的財神數量眾多,既有武財神趙公明、文財神比干,還有五路財神、利市仙官,以及商人的鼻祖陶朱公范蠡。有意思的是武圣關羽也被奉為商業的護佑神,世人敬佩關公的忠義勇武,希望他能維護公平買賣、誠信交易的商業道德。而元末明初的大富豪沈萬三是一位很受江南百姓歡迎的平民財神,相傳他有一只聚寶盆,能不斷地生出金銀珠寶。后來天帝封他為財帛星君,率領接引天官和招財童子為人間賜福。在中國民間信仰中還有一類準財神,能帶來一定的財運,劉海就是其中之一。劉海是五代時人,道號海蟾子。相傳三足金蟾是避五病、鎮兇邪、助長生、主富貴的靈物,劉海既以海蟾子的道號聞名于世,又以戲金蟾的形象深受百姓喜愛,因此也成了人們心目中的財神。

              上海小校場年畫鋪同時兼營香燭紙馬,在廣義上紙馬也屬于一種特殊的木版年畫。紙馬又稱甲馬、神馬,主要用來祭拜祖先或祀奉鬼神。舊時凡以五色紙刻印的神像,上面皆繪有馬匹,以備神佛乘騎,故稱為紙馬。其實按照江浙民間舊俗,歲時之際于紙上畫神佛像,涂以紅黃色彩,祭祀后即刻焚化,就好似神佛所憑依的馬匹,紙馬由此得名。

              紙馬神像既有如來、觀音、玉帝等佛道人物,也有關公、財神、灶君、城隍之類的民間俗神,其中最流行的當屬灶君神馬。灶君是傳說中掌管飲食的神靈,晉以后逐漸演變為督察人間善惡之神。

              灶君神馬的式樣,一般呈神龕式,多為半身像,前有供桌,上置祭品。后來人們又添加灶王奶奶共同祀奉。因此民間供奉的灶君神馬,常常是一對老夫婦并坐,或是一男兩女并坐。小校場年畫作坊印制的灶君神馬比較有意思,為朱底彩印,灶君手持玉圭端坐于“定福宮”牌匾之下,身前有5位童子在搶奪一頂頭盔,寓意“五子奪魁”?梢娚虾C癖娫诩涝畹耐瑫r,還祈求神靈保佑子孫個個高升,光宗耀祖。

              印制紙馬神像的雕版,多用棗木、梨木、黃楊木等紋理致密不易變形的木材。尤其是經過雷擊后的棗木,又稱辟邪木,據說有神靈之氣,可以抵御各種邪穢,是道教中的神木。市民百姓認為,只有用傳統木刻雕版印刷的紙馬,神靈才能有所依附。而在清末,西方傳入的石印技術已風靡滬上,小校場也開始采用石版印制年畫,木版年畫逐漸走向尾聲。石印年畫用機器代替手工,產量成倍增長,價格低廉,且能最大程度地還原書畫作品的神韻,色彩明艷,層次豐富,更受新興市民階層的歡迎。
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